文宗太和元年。诏秘书监白居易。同沙门義休。道士 杨弘元等。入麟德殿。问难三教同异 按唐书文宗 本纪。不载 按三教论。衡太和元年十月。皇帝降诞 日。奉敕召入麟德殿内道场。对御三教谈论。略录大 端。不可具载。第一座秘书监赐紫金鱼袋白居易。安 国寺赐紫引驾沙门義休。太淸宫赐紫道士杨弘元。 序云。中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居 易言。谈论之先。多陈三教。赞扬演说。以启谈端。伏料 圣心。饱知此義。伏计圣听。饫闻此谈。臣故略而不言。 唯序庆诞赞休明而已。圣唐御区宇二百年。皇帝承 祖宗十四葉。太和初岁。良月上旬。天人合应之期。元 圣庆诞之日。虽古者有祥虹流月瑞电绕枢。彼皆琐 微。不足引谕。伏唯。皇帝陛下。臣妾四裔父母。万姓恭 勤。以修己慈俭以养人。戎夏乂安。朝野无事。特降明 诏。式会嘉辰。开达四聪。阐扬三教。儒臣居易。学浅才 微。谬列禁筵。会登讲座。天颜咫尺。陨越于前。窃以。释 门義休法师。明大小乘。通内外学。灵山岭岫。苦海津 梁。于大众中。能狮子吼。所谓彼上人者。难为酬对。然 臣稽先王典籍。假陛下威灵。发问既来。敢不响答。僧 问。義休法师所问。毛诗称六義。论语列四科。何者为 四科。何者为六義。其名与数。请为备陈者。对。孔门之 徒三千。其贤者列为四科。毛诗之篇三百。其要者分 为六義。六義者。一曰风。二曰赋。三曰比。四曰兴。五曰 雅六曰颂。此六義之数也。四科者。一曰德行。二曰言 语。三曰政事。四曰文学。此四科之目也。在四科内。列 十哲名。德行科。则有颜渊闵子骞冉伯牛仲弓。言语 科。则有宰我子贡。政事科。则有冉有季路。文学科。则 有子游子夏。此十哲之名也。四科六義之名数。今已 区别。四科六義之旨義。今合辨明。请以法师本教。佛 法中比方。即言下晓然可见。何者。即如毛诗有六義。 亦犹佛法之義例。有十二部份也。佛经千万卷。其義 例不出十二部中。毛诗三百篇。其旨要亦不出六義 内。故以六義。可比十二部经。又如孔门之有四科。亦 犹释门之有六度。六度者。六波罗蜜。六波罗蜜者。即 檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜毘。梨耶波罗蜜。禅 定波罗蜜。般若波罗蜜。以唐言译之。即佈施。持戒。忍 辱。精进。禅定。智慧是也。故以四科可比六度。又如仲 尼之有十哲。亦犹如来之有十大弟子。即迦葉。阿难。 须菩提。舍利弗。迦旃延。目犍连。阿那律。优波離。罗睺 罗是也。故以十哲。可比十大弟子。夫儒门释教。虽名 数则有异同。约義立宗。彼此亦无差别。所谓同出而 异名。殊途而同归者也。所对若此。以为何如。更有所 疑。请以重难。难。法师所难。十哲四科。先标德行。然则 曾参至孝。孝者百行之先。何故曾参。独不列于四科 者。对。曾参不列四科者。非为德行才业。不及诸人也。 盖繫于一时之事耳。请为终始言之。昔者仲尼。有圣 人之德。无圣人之位。栖栖应聘七十馀国。与时竟不 偶。知道终不行。感凤泣麟。慨然有吾已矣夫之歎然 後。自卫反鲁。删诗书。定礼乐。修春秋。立一王之法。为 万代之教。其次则叙十哲论四科。以垂示将来。当此 之时。颜闵遊夏之徒。适在左右前後。目击指顾。列入 四科。亦一时也。孝经云。仲尼居曾子侍。此言仲尼闲 居之时。曾参则多侍从。曾参至孝。不忍一日離其亲。 及仲尼旅遊历聘。自卫反鲁之时。曾参或归养于家。 不从门人之列。伦拟之际。偶独见遗。由此明之。非曾 参德行才业。不及诸门人也。所以不列四科者。盖一 时之阙耳。因一时之阙。为万代之疑。从此辨之。又可 无疑矣。僧问。儒书奥義。既已讨论。释典微言。亦宜发 问。问。维摩经不可思议品中云。芥子纳须弥。须弥至 大至高。芥子至微至小。岂可芥子之内。入得须弥山 乎。假如入得。云何得见。假如却出。云何得知。其義难 明。请言要旨。僧答不录难法师所云。芥子纳须弥。是诸佛 菩萨。解脱神通之力所致也。敢问诸佛菩萨。以何因 录。证此解脱。修何智力。得此神通。必有所因。愿闻其 说。僧答不录问道士儒典佛经讨论既毕。请迴馀论。移问道 门。臣居易言。我太和皇帝。祖元元之教。挹淸净之风。 儒素缁黄。鼎足列座。若不讲论元義。将何启迪皇情。 道门杨弘元法师。道心精微。真学奥秘。为仙列上首。 与儒争衡。居易窃览道经。粗知元理。欲有所问。冀垂 发蒙。问。黄庭经中。有养气存神。长生久视之道。常闻 此语。未究其由。其義如何。请陈大略。道士答不录难法师所 答。养气存神。长生久视之大略。则闻命矣。敢问。黄者 何義。庭者何物。气养何气。神存何神。谁为此经。谁得 此道。将明事验。幸为指陈。道士答不录。道士问法师所问。孝经 云。敬一人。则千万人悦。其義如何者。对。谨案孝经。廣 要道章云。敬者。礼之本也。敬其君则臣悦。敬一人则 千万人悦。所敬者寡。而悦者众。此之谓要道也。夫敬 者。谓忠敬尽礼之義也。悦者。为悦惮欢心之義也。要 道者。谓施少报多。简要之義也。如此之義明白。各见 于经文。其间别有所疑。即请更难。难。法师所难云。凡 敬一人。则合一人悦。敬二人。则合二人悦。何故敬一 人。而千万人悦。又问。所悦者何義。所敬者何人。对。孝 经所云。一人者。谓帝王也。王者无二。故曰一人。非谓 臣下众庶中之一人也。若臣下敬一人。则一人悦。敬 二人。则二人悦。若敬君上。虽一人。则千万人悦。何以 明之。设如人有尽忠于国。尽敬于君。天下见之。何人 不悦。岂止千万人乎。设如有人不忠于国。不敬于君。 天下见之。何人不怒。亦岂止千万人乎。然敬即礼也。 礼即敬也。故传云。见有礼于其君者事之。如孝子之 养父母也。如此则岂独空悦乎。亦将事而养之也。见 无礼于其君者诛之。如鹰鹯之逐鸟雀也。如此则岂 独空不悦乎。亦将逐而诛之也。由此而言。则敬不敬 之義。悦不悦之理。了然可见。复何疑哉。退臣伏唯。三 教谈论。承前旧例。朝臣因对扬之。次多自叙。不能及 平生志业。臣素无志业。又乏才能。恐烦圣聪。不敢自 叙。谨退。